M. N. Srinivas Nedir?
M. N. Srinivas Nedir?, M. N. Srinivas Nerededir?, M. N. Srinivas Hakkında Bilgi?, M. N. Srinivas Analizi? M. N. Srinivas ilgili M. N. Srinivas ile ilgili bilgileri sitemizde bulabilirsiniz. M. N. Srinivas ile ilgili daha detaylı bilgi almak ve iletişime geçmek için sayfamıza tıklayabilirsiniz. M. N. Srinivas Ne Anlama Gelir M. N. Srinivas Anlamı M. N. Srinivas Nedir M. N. Srinivas Ne Anlam Taşır M. N. Srinivas Neye İşarettir M. N. Srinivas Tabiri M. N. Srinivas Yorumu
M. N. Srinivas Kelimesi
Lütfen M. N. Srinivas Kelimesi İle ilgili Daha Fazla Bilgi Almak İçin Kategoriler Sayfamıza Bakınız. M. N. Srinivas İlgili Sözlük Kelimeler Listesi M. N. Srinivas Kelimesinin Anlamı? M. N. Srinivas Ne Demek? ,M. N. Srinivas Ne Demektir? M. N. Srinivas Ne Demektir? M. N. Srinivas Analizi? , M. N. Srinivas Anlamı Nedir?,M. N. Srinivas Ne Demektir? , M. N. Srinivas Açıklaması Nedir? ,M. N. Srinivas Cevabı Nedir?,M. N. Srinivas Kelimesinin Anlamı?,M. N. Srinivas Kelimesinin Anlamı Nedir? ,M. N. Srinivas Kelimesinin Anlamı Ne demek?,M. N. Srinivas Kelimesinin Anlamı Ne demektir?
M. N. Srinivas Bu Kelimeyi Kediniz Aradınız Ve Bulamadınız
M. N. Srinivas Kelimesinin Anlamı Nedir? M. N. Srinivas Kelimesinin Anlamı Ne demek? , M. N. Srinivas Kelimesinin Anlamı Ne demektir?
Demek Ne Demek, Nedir? Tdk'ye Göre Anlamı
Demek kelimesi, dilimizde oldukça kullanılan kelimelerden birisidir. TDK'ye göre, demek kelimesi anlamı şu şekildedir:
Söylemek, söz söylemek - Ad vermek - Bir dilde karşılığı olmak - Herhangi bir ses çıkarmak - Herhangi bir kanıya, yargıya varmak - Düşünmek - Oranlamak - Ummak, - Erişmek - Bir işe kalkışmak, yeltenmek - Saymak, kabul etmek - bir şey anlamına gelmek - öyle mi, - yani, anlaşılan - inanılmayan, beklenmeyen durumlarda kullanılan pekiştirme veya şaşma sözü
M. N. Srinivas Bu Kelimeyi Kediniz Aradınız Ve Bulamadığınız İçin Boş Safyadır
Demek Kelimesi Cümle İçerisinde Kullanımı
Eskilerin dediği gibi beşer, şaşar. - Muşmulaya döngel de derler.
Kamer `ay` demektir. - Küt dedi, düştü. - Bu işe herkes ne der? - Güzellik desen onda, zenginlik desen onda. - Bundan sonra gelir mi dersin? - Saat yedi dedi mi uyanırım. - Kımıldanayım deme, kurşunu yersin. Ağzını açayım deme, çok fena olursun. - Yarım milyon dediğin nedir? - Okuryazar olmak adam olmak demek değildir. - Vay! Beni kovuyorsun demek, pekâlâ! M. N. Srinivas - Demek gideceksin.
Demek Kelimesi Kullanılan Atasözü Ve Deyimler
- dediği çıkmak - dediğinden (dışarı) çıkmak - dediğine gelmek
- dedi mi - deme! - demediğini bırakmamak (veya koymamak) - deme gitsin - demek istemek , - demek ki (veya demek oluyor ki) , - demek olmak , - dememek - der oğlu der - deyip de geçmemek - diyecek yok - dediği çıkmak , {buraya- - dediğinden (dışarı) çıkmak - dediğine gelmek i, - dedi mi , {buraya- - deme! - demediğini bırakmamak (veya koymamak) - deme gitsin , - demek istemek - demek ki (veya demek oluyor ki) - demek olmak - dememek - der oğlu der - deyip de geçmemek - diyecek yok
M. N. Srinivas
M. N. Srinivas Nedir? M. N. Srinivas Ne demek? , M. N. Srinivas Kelimesi İle ilgili Daha Fazla Bilgi , Almak İçin Kategoriler Sayfamıza Bakınız. İlgili Sözlük Kelimeler Listesi
M. N. Srinivas Kelimesinin Anlamı? M. N. Srinivas Ne Demek? M. N. Srinivas Ne Demektir? ,M. N. Srinivas Analizi? M. N. Srinivas Anlamı Nedir? M. N. Srinivas Ne Demektir?, M. N. Srinivas Açıklaması Nedir? , M. N. Srinivas Cevabı Nedir? , M. N. Srinivas Kelimesinin Anlamı?
Bu madde hiçbir kaynak içermemektedir. (Kasım 2022) (Bu şablonun nasıl ve ne zaman kaldırılması gerektiğini öğrenin) |
M. N. Srinivas | |
---|---|
Doğum | 16 Kasım 1916 Maisur, Hindistan |
Ölüm | 30 Kasım 1999 (83 yaşında) Bangalore, Hindistan |
Mezun olduğu okul(lar) | Oxford Üniversitesi, Mumbai Üniversitesi |
Mysore Narasimhachar Srinivas (1916-1999) Hintli sosyolog.
Güney Hindistan'da kast ve kast sistemleri, sosyal tabakalaşma ve Sanskritleşme üzerine yaptığı çalışmalarla tanınır. Srinivas'ın sosyoloji ve sosyal antropoloji disiplinlerine ve Hindistan'daki kamusal yaşama katkısı benzersizdi. Bir yandan İkinci Dünya Savaşı'nın sona ermesinden sonra (çoğunlukla Kuzey Amerika üniversitelerine yönelik) alan araştırmalarının şekillendiği güçlü kalıptan çıkma ve sosyal antropoloji ve bilimin disipliner zeminini deneme kapasitesiydi. diğer yandan, bir sosyal bilimci olarak özgünlüğünü belirleyen sosyoloji.
Amerika Birleşik Devletleri'ndeki Güney Asya bölgesi araştırmalarını büyük ölçüde şekillendiren şeyin, İkinci Dünya Savaşı sonrasında Sanskritik bilim ile Batı bloğunun stratejik kaygıları arasındaki konjonktürün önemli olduğunu belirtmek önemli olabilir. Sömürge döneminde, Brahminler veya Panditler, Hindu yasalarının ve geleneklerinin İngiliz sömürge yönetimine önemli muhatapları olarak kabul edildi. Değişmeyen bir Hint toplumu hakkındaki kolonyal varsayımlar, ABD'deki ve başka yerlerdeki çoğu Güney Asya departmanında çağdaş meselelerle ilgili Sanskritçe çalışmaların meraklı bir araya gelmesine yol açtı. Bir Hint sosyolojisinin Indoloji ve sosyolojinin birleşiminde yer alması gerektiğine kuvvetle inanılıyordu.
Srinivas'ın bursu, Hint toplumunu anlamak için bu baskın paradigmaya meydan okumaktı ve bu süreçte Hindu toplumunu anlamak için daha yeni entelektüel çerçeveler getirecekti. Hindistan'daki seçim süreçlerinde kastın önemi konusundaki görüşleri iyi bilinmektedir. Bazıları bunu Hint toplumunun sosyal tabakalaşmasının kalıcı yapısal ilkelerini doğrulamak için yorumlamış olsa da, Srinivas için bunlar demokrasinin yayılması ve seçim siyasetinin köy toplumunun yerel dünyasında bir kaynak haline gelmesiyle meydana gelen dinamik değişiklikleri sembolize ediyordu.
Eğilimiyle ütopik yapılara verilmedi - adalet, eşitlik ve yoksulluğun ortadan kaldırılması hakkındaki fikirleri, sahadaki deneyimlerine dayanıyordu. Sosyolojisinin yeni ve radikal özlemleri hesaba katması yönündeki talepler karşısındaki dürüstlüğü, yazılarının en hareketli yönlerinden biriydi. Srinivas, "sanskritleşme", "baskın kast", "dikey (kastlar arası) ve yatay (kastlar arası) dayanışmalar" gibi terimleri kullanarak, bir sosyal kurum olarak kastın akışkan ve dinamik özünü yakalamaya çalıştı.
Metodolojik uygulamasının bir parçası olarak, Srinivas, saha çalışmasına dayalı etnografik araştırmayı şiddetle savundu, ancak saha çalışması kavramı, yerel olarak sınırlandırılmış alanlar kavramına bağlıydı. Bu nedenle, baskın kast hakkındaki makalesi ve ortak bir aile anlaşmazlığı hakkındaki makalesi gibi en iyi makalelerinden bazıları, büyük ölçüde güney Hindistan'daki kırsal yaşama doğrudan katılımından (ve katılımcı bir gözlemci olarak) ilham almıştır. Ulusal entegrasyon, toplumsal cinsiyet sorunları, yeni teknolojiler vb. temaları üzerine birkaç makale yazdı. Köyün ve kurumlarının ötesine geçen bu konularda yazı yazmanın metodolojik etkileri hakkında neden kuramsallaştırmadığı konusunda gerçekten şaşırtıcı. Metodolojisi ve bulguları, Hindistan'da kast üzerine çalışan ardışık araştırmacılar tarafından kullanılmış ve taklit edilmiştir.